Majoriti umat islam di Malaysia dan seantero Nusantara berpegang kepada pendapat yang tidak mengharuskan memberi daging korban kepada orang-orang bukan islam. Ini kerana ibadah korban adalah perbuatan taqarrub kepada Allah SWT yang dikategorikan ibadah semata-mata. Pendapat ini ada asasnya dan perlu dihormati.
Walaubagaimanapun ,isu atau persoalan ini merupakan khilaf antara ulama termasuklah antara imam mazhab yang empat. Di sini, saya tidak berminat untuk memaparkan satu persatu pandangan imam-imam mazhab yang empat ini, namun secara ringkas,imam al-Nawawi, seorang ulama Syafieyah yang terkenal dalam kitabnya al-Majmu' Syarh al-Muhazzab, ada menyebutkan bahawa Ibn al- Munzir menyatakan ulama khilaf(berbeza pendapat) tentang hukum memberi makan daging korban kepada golongan fakir miskin kafir ahli zimmah. (al-Majmu' Syarh al-Muhazzab; 8, 404 ).
Mendiami negara yang berbilang kaum seperti Malaysia memerlukan kita bijak membaca situasi dan realiti. Oleh itu, pendapat yang mengharuskan pemberian daging korban kepada orang-orang bukan islam perlu diteliti dan dihayati. Jadi, harus memberikan dan menghidang(memberi makan) daging korban kepada orang-orang bukan islam dalam kategori zimmi. Ini tidak hanya memantapkan fiqh interaksi dengan orang-orang bukan islam, tetapi ia juga merupakan sebahagian daripada uslub dakwah.
P/S: Ingin saya tegaskan Dr Haron Din berpegang kepada pendapat yang mengharuskan pemberian daging korban baik mentah mahupun yang telah dimasak kepada orang-orang bukan islam dari golongan zimmi. Tentang hal ini, boleh rujuk entry saya yang lepas, lihat:-->
SINI
Jika sekiranya, anda masih lagi berpegang kepada pendapat yang tidak mengharuskan memberi makan daging korban kepada orang-orang bukan islam, maka pandangan ini(kalau tak silap saya , pandangan ini pernah dikemukakan oleh Ustaz Farid Ravi) bolehlah digunapakai ... “sekiranya kita ingin menjemput jiran atau kenalan kita yang bukan beragama Islam dengan menjamu mereka daging korban, bagi mereka yang bermazhab al-Syafie hendaklah menambahkan daging lain yang dibeli dari pasar sejumlah yang yang mungkin boleh cukup untuk hidangan orang bukan beragama Islam lalu dicampurkan daging yang dibeli di pasar dengan daging korban kemudian dimasak bersama. Anggaplah apa yang dimakan oleh tetamu kita yang bukan beragama Islam dari daging yang dibeli dari pasar dan bukan daging korban.”
Dan, jika masih tidak bersetuju dengan kaedah ini, boleh sahaja dimasak secara berasingan daging korban dengan daging yang dibeli di pasar yang dikhaskan untuk tetamu yang bukan beragama islam.
Tajuk Lain Yang Berkaian:
